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[收藏天地]朱良志:作为“非历史”的艺术

时间:2018/12/6 12:18:48 来源:雅昌拍卖 责编:采编 阅读量:785

‍‍摘要:图1[明]唐寅葑田行犊图纸本水墨淡设色74.7×42厘米上海博物馆藏艺术研究中,有一种观点影响深远:艺术即历史〔1〕。艺术,有鲜明的“时”的刻度。艺术以其微妙的形式贮藏着历史演进的信息,反映出一定历史时期的文化、社会、经济等变化的痕迹;艺术更是一种精神的历史、心灵的历史,艺术研究在一定程度上就是有关…

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图1 [明] 唐寅  葑田行犊图  纸本水墨淡设色  74.7×42厘米  上海博物馆藏

艺术研究中,有一种观点影响深远:艺术即历史〔1〕。艺术,有鲜明的“时”的刻度。艺术以其微妙的形式贮藏着历史演进的信息,反映出一定历史时期的文化、社会、经济等变化的痕迹;艺术更是一种精神的历史、心灵的历史,艺术研究在一定程度上就是有关艺术的历史研究。

然而在中国传统艺术,尤其是文人艺术中,却存在着一种极力淡化时间、超越历史、抽去人之活动的创作倾向,力避向过往要庇护、向未来要永恒的所谓历史情结。这可以说是一种“非历史的艺术”。这在人类艺术发展史上是不多见的。中国传统艺术静寂幽深的气氛,孤迥特立的形式,如“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”式的永恒寂寞,都与此“非历史”的观念有关。

一、历史与历史感

唐寅《葑田行犊图》〔2〕(图1),乃墨笔之作,左侧经反复皴染画出山体,古松由山崖侧出,老树穹隆,似经百年千年之岁月,在虬曲盘旋的老枝上,有蓊蓊郁郁的松叶绰约而上,虽是黑白画面,其嫩绿之意仍灼然在目。枯枝上有寿藤缠绕,在此高古寂历背景中,画一人骑牛,躬耕归来,轻摇牛鞭,意态悠闲,牛不徐不疾,牛首前有藤花引路。右上空白处题诗云:“骑犊归来绕葑田,角端轻挂汉编年。无人解得悠悠意,行过松阴懒着鞭。”

唐寅《雪山会琴图》〔3〕所画为文人逸事,与上画农耕生涯不同,然其精神意趣则相通。这幅大立轴,淡着色,画雪卧山林之景,高山邃谷中,一人于崎岖山路上骑驴前行,童子抱琴随后。山林深处着一茅屋,屋中二人围炉煮茶,静候来者,一缕茶烟荡漾,静中驴之动,冷中茶之温,雪白之中驴背上红色的坐垫,颇可见出唐寅的细腻和浪漫。左上以淡墨自题诗云:“雪满空山晓会琴,耸肩驴背自长吟。乾坤千古兴亡迹,公是公非总陆沉。”〔4〕

这两幅画,要搁置“汉编年”“千古事”“是非心”。深山的千古不变,古藤的万年缠绕,画面中出现的物事,似乎在昭示一个主题:时间的凝固。《葑田行犊图》不是农耕归来现实图景的记录,《雪山会琴图》也非文人雅事之叙述,唐寅要画的是他跳脱时间绵延、历史演进的自我生命感觉,变动不居的历史背后那不变的真实。他要让一切功名利禄随一缕茶烟荡出,种种历史缠绕(汉编年)伴清溪漾去,他要让“公是公非”的争执、兴亡荣辱的计较,都消失于莽莽原畴间。两幅画执着地将时间和历史悬置起来,在超越历史中建立自己清澈的生命体验世界,突出他有关人生命存在价值的清思。在他看来,时间、历史,历史中的种种人与事,威权、经典、英雄等所占据的乾坤舞台,都是外在“小叙述”,是虚妄不真的。他的心中有另外一种绵延,那沧海桑田、乾坤陆沉的宇宙大循环,那超越时间与历史的真实世界,则是他的“大叙述”。

唐寅这两幅画传达的思考,在唐宋以来文人艺术发展中,具有相当的普遍性。我们在文人艺术中习见这种“躲避历史”的思维。如文人艺术热衷于“空山无人之境”的创造——力避人的因素——这是中国艺术发展的重要倾向。艺术是人所创造的,人类艺术自开始出现,主要是为表现人的生活。在西方,人物活动,乃至人体,一直占据着艺术的中心位置(在雕塑、绘画中,这种倾向最为突出)。中国艺术在长期发展中,虽也注意人的活动,但并不总是以人的活动为中心。如在绘画中,唐代之前的绘画,人物是其表现中心(如顾恺之、吴道子的绘画),但中唐五代以后绘画表现的主要对象就发生改变,不再以人物为中心,而以境界为中心。

空山无人,水流花开,在元以来看做传统艺术中的至高理想。黄山谷要于“风烟无人之野”寻求生命的跌宕;沈周吟味着“无人到此地,野意自萧森”的高妙。一片无人之地,乃是性灵成长之所。倪瓒在这方面可谓典型,他画山水不画人,早年作品还偶见人的描写,晚年作品绝去人迹,总是水边亭子无人到,或是寂寞空山绝人迹。云林的无人之境并非构图上的考虑,他自题山水云:“乾坤何处少红尘,行遍天涯绝比邻。归来独坐茆檐下,画出空山不见人。”〔5〕其理想境界在“萧然不作人间梦,老鹤眠秋万里心”〔6〕,在“鸿飞不与人间事,山自白云江自东”〔7〕。这显然是一种精神书写,与不善画人、不喜画人,或以不画人表现对异族的愤怒等都无关涉。云林的画绝去一切活动因素,是暗示那是一个寂寞无可奈何的世界,一个非时空的存在。云林的无人之境,成为明清以来艺术史讨论的重要问题,董其昌甚至以“无人之境”为南宗不言之秘。龚贤的山水小幅,有千古的寂寥;八大山人晚年山水,突出的特点就是“无人间相”。

这样的观念直接影响艺术的形式构成。画家刻意创造的枯木寒林,要表现的是不生不灭的静寂;造园家、盆景艺术家热衷于创造青苔历历的景象,要“苔封”时空的变化流动。唐人审美观念中已具此一思想。王维的诗总在强调“无人”特征,所谓“古木无人径,深山何处钟”——暮鼓晨钟不是为了记录时间变化,而是在强调朝朝暮暮如斯,一声清响,深山、世界,乃至历史都顿入无时间的幽深之中;古木参差也不是为了记载年轮,那是要在春花秋月、花开花落的表相背后寻觅世界的真实。“空山不见人”,是王维诗的一个喻象,也可以说是文人艺术的典型喻象。

艺术的主题、程式等形成,也与此“非历史”的观念有关。如绘画中有一种“读碑窠石”母题。北宋山水大家李成《读碑窠石图轴》今尚存世,此画树木虬屈,坡石苍润,在林木之间,有一残碑,大龟驮之,碑正面微有字形,一人戴笠跨骡仰观,一童持杖旁立。根据画中落款,人物由王晓所作,其余由李成所画。为读残碑剔藓苔,是传统绘画的一重要境界。碑,与墓主的身世、功名、英雄等相连,碑在显扬,在记取,意在绵长历史中留下刻痕。夕阳残照,碑已残,文依稀,苔痕历历,墓门有棘,斧以斯之,读碑人撕开荆棘,才可辨识残存文字。碑中人曾经的伟业和永恒的期许,都在西风中萧瑟。“摩挲旧迹叹己生,目对残碑又夕阳”,读碑窠石之类的题材,与其说是画历史,倒不如说是对历史、永恒的解构。

纽约大都会艺术博物馆藏龚贤的十六开《山水图册》,是其晚年代表作。其中一开画老树参差,槎桠作指爪伸展状,在苍天中划出痕迹。老树下有一草庵,庵中不见人迹。稍向远,则是巨石嶙峋,瀑布泻落,再向前是静默的山水。其题诗云:“杈枒老树护山门,门外都无碑碣存。正殿瓦崩钟入土,空余鹳鹤报黄昏。”还是那样的山,还是那样的水,曾经在这片天地中活动的人,如今安在?或许有成王败寇,或许有爱恨情仇,在这样一个黄昏,连捕捉他们的蛛丝马迹都不可能,一切都归于消歇。不要说英雄驰骋,情人缱绻不可把捉,就连曾经存在过的碑碣都被历史苍烟埋没,曾经有过的恢弘殿宇以及一切的煊赫,如今都寂然无声——半千的寂寞山水,将一切都弥灭在历史的风烟中。

人生活在历史中。历史,是由人物、事件构成的时间延续过程,包括活动的人、形成的制度、凝定的法则、出现的英雄、记录的功名等。历史也意味着角逐、争斗,成王败寇,胜利者在“昭代”写着“胜国”的往事,也将自己的好恶写入其中。历史是一个世界,也是一个舞台,一个永恒的舞台,所替换的只是演员。人来到世界,就生活在由历史经验、知识、记忆等所构成的精神空间中。历史是人存在的必然因缘,艺术就是历史的“书记”,记录着历史车轮所压过的痕迹。

然而中国传统艺术要跳出花开花落、云卷云舒的变化世界,去追踪不变的存在,在超越历史表象的基础上,展现深层的历史逻辑和生命真实。它躲避历史,是为了更好地切入历史;从历史中裹胁的人和事、法和理、名与情等叙述中超脱开去,在孤迥特立的境界中,让生命真性裸露出来。这种挣脱历史书写的特征,在世界艺术中是极为独特的现象。它显然不是将艺术从历史中抽去,使艺术变成一种孤立、与他者无涉的叙述,恰恰相反,这种艺术要在超越历史表相的前提下,展示人作为“历史存在物”的真正价值,表现深沉微妙的生命沉思和幽深远阔的宇宙情调。

传统文人艺术的寂寥世界,虽超越时间,躲避历史,却有强烈的“历史感”——一种超越历史表相、洞察生命真性的深沉历史感受。在历史的高岸上来看人生,从而确立自己的生命价值依归。“历史感”,是生命真性的呈露。

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